조선 왕의 모든 것을 담은 기록, 조선왕조실록 예스24
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태조가 신봉한 종교는 불교였으나, 정치적으로는 유교 정책을 채택하였다. 그는 도선(道詵)의 밀기(密記)에 지정된 절과 승 100인 이상이 상주하는 절 외에는 토지를 몰수하였고, 승이 되는 것을 막기 위해 도첩제(度牒制)를 강화하였다. 왕실 구성원이 불교 의례를 거행하는 것은 처음에는 별말이 없었으나, 이것도 차츰 양반층의 비판을 받게 되었다. 신료들과 무관하게 왕실이 행하는 의례는 국왕이 중심이 되어 거행하거나 왕명으로 거행하는 것이 아니면 국가 의례와 구별되는 것으로 간주되었다. 그러나 왕실의 일과 국가의 일 사이의 경계가 모호해지는 때가 많아, 왕실의 불사(佛事)가 자주 신료들의 비판을 초래하였다. 그럼에도 대왕대비 이하 왕실의 여성들이 불교 의례를 행하는 일은 물론이고, 원당을 짓는 것도 19세기까지 지속되었다.
18~19세기의 문학에서는 서사문학주202의 활기가 가장 두드러진다. 그 바탕에는 서민층의 사회경제적 성장, 독서인구의 증가, 문학유통의 발달 등이 주요 요인으로 자리 잡고 있다. 이 가운데서 방각본 소설의 출판과 세책업주203의 기여는 특히 주목할 만하다. 그리고 후기에는 북종화에서 남종화로 바뀌어갔고, 한국적 특징을 나타내려는 경향이 농후해졌다.
그 외에도 뉴욕에 거점을 둔 스마트갤러리(SM Fine Art Gallery)가 서초구 서초중앙로에 9월 문을 열었다. 2016년 KBS 드라마 ‘임진왜란1592’에선 최수종이 ‘용장 이순신’의 배턴을 이어받았는데요. ‘지장’의 모습 보다는 부하들을 열정적으로 독려하는 ‘용장’의 모습을 그려냈습니다.
그러나 일제가 1908년에 ｢ 사립학교령｣, ｢교과용도서검정규정｣ 등을 발표하여 사학을 규제하고, 교육을 통한 국권 회복을 모색하였던 애국계몽운동은 많은 제약을 받았다. 서당은 19세기 말 근대적 교육의 전개와 더불어 커다란 변화를 맞이하였다. 옛날 형태를 그대로 유지한 재래식 서당과 새로운 시대의 조류에 적응한 개량 서당으로 나뉘었고, 개량 서당에서는 근대교육 교과를 도입하고, 교원 또한 근대식 교육을 받은 자들로 구성하였으며, 민중교육에 큰 공헌을 하였다. 총독부의 통계에 의하면 1911년 3월 말의 서당 수는 1만 6540개소이며, 학동수는 14만 1604명이었다. 서민 가옥은 담이 없거나, 있어도 야트막하지 않으면 싸리 따위로 울을 치는 정도여서, 남들이 다 들여다볼 수 있었다. 사대부가의 담은 튼튼하고 높게, 궁궐의 경우는 더 높고 크게 지은 것과 명확히 구별되었다.
특히 1558년(명종 13) 영천군수 안상(安瑺)은 이산서원(伊山書院)을 건립할 때 이황에게 자문을 아끼지 않았다. 이황의 문하에서 황준량과 박승임 등이 배출되었는데, 그들은 각각 풍기와 영천을 대표하는 학자로 이후 영주 성리학의 중흥을 이끈 인물로 평가된다. 다급해진 휘빈 김씨는 세자가 자신에게 빠져들게 할 갖가지 방술을 익히며 기행을 벌이기 시작했다. 문종의 수발을 드는 궁녀들의 신발을 훔쳐내 그것들을 태워 재로 만든 다음 세자가 마시는 술에 그 재를 몰래 넣어 마시게 하면 문종이 본인만 찾게 된다는 비방이었다. 결국 신발이 자꾸 사라진 궁녀들이 자체 조사에 나선 결과 이러한 사실이 드러났고 망신을 당하게 된 세종은 재빨리 세자빈을 폐출하고 새로운 세자빈을 뽑았다.
왕세자는 여막 안에서 입고 있던 상복을 벗은 다음 예복인 면복(冕服)을 갈아입고 빈전의 뜰로 나아간다. 그리고 선왕의 유언장과 국새를 받아 각각 영의정과 좌의정에게 전해주고는 여막으로 돌아간다. 여막에서 다시 나온 왕세자는 붉은 양산과 푸른 부채를 든 자들에게 둘러싸여 가마를 타고 어좌에 설치된 정전으로 향한다.
고려 말의 법과 제도 및 의례를 고쳐 조선의 법제와 의례를 마련하는 일은 조선 건국 직후 착수한 뒤 약 80년이 지나서야 마무리되었다. 이 기간 동안 왕권을 놓고 심각한 권력투쟁도 벌어지고 규모가 큰 반란도 일어났으나, 조선시기 전체 가운데 이 시기에 전반적으로 왕권이 가장 강력하였다. 태조 때에는 최고 국정기관인 도평의사사 재상의 인원을 전에 비해 절반 이하로 줄여 운영하였다. 세종은 특히 재위 초엽 태종이 주도하여 세종의 외척세력을 숙청한 것과 같은 정치 행태를 보인 일이 없었고, 불교에 대해서도 우호적이었다. 그러나 세종은 태종의 정치 방침을 대체로 존중하여, 중대한 사건을 겪으며 큰 공을 세운 신료가 나오더라도 공신 책봉을 하지 않았고, 국가 통치기반 확충에도 적극적이었다.
잠두봉은 경치가 좋아 한강의 명승 중 하나였지만 1866년(고종 3) 병인박해 때 천주교 신자들의 집단처형이 벌어진 후 머리 자르는 산이라는 뜻인 절두산(切頭山)이라 불렸다. 1956년 순교성지로 성역화했고 1967년 순교성지 기념성당과 박물관을 건립했다. 파도가 출렁이는 바다 위에서 두 마리 용이 여의주를 두고 다투고 있다. 위에서 내려오는 청룡과 아래에서 올라가는 황룡의 움직임에 구름과 파도의 리듬까지 더해져 한층 역동적인 느낌이 든다. 쌍룡이 여의주를 갖고 노는 그림(雙龍戱珠)은 명나라에서 들어온 후, 조선시대 교룡기나 경복궁 근정전 어좌 위 천장, 경복궁 건춘문 위의 천장 그림처럼 왕실의 상징물에 주로 활용되었다.
1145년에 편찬된 [삼국사기]가 편찬 당시 그대로 전해져 왔다고 주장하는 것은 순진하거나, 어떤 목적을 가지고 있기 때문이다. 한나라의 제16대 황제이자, 후한의 초대 황제가 광무제이고 광무제는 기원후 25년에 즉위하여 건무(建武)라는 연호를 31년간 사용했다. 광무제 17년, 18년, 19년, 20년, 21년 어디에도 바다를 건너 낙랑을 침략하고 살수 이남을 차지했다는 기록은 없다. 한국인이 가장 존경하는 위인으로 세종대왕과 항상 함께 거론되는 이순신인 만큼 이순신을 다루는 콘텐츠는 계속 나올 것으로 보이는데요. 과연 앞으로 어떤 배우가 어떤 모습의 이순신을 그려낼 지 기대가 됩니다. 본격적으로 이순신 장군을 안방극장에 부활시킨 배우는 1985년부터 1986년까지 방영된 MBC ‘사극 조선왕조 오백년-임진왜란’에서 이순신 역을 맡은 故 김무생입니다.
평창만이 가진 올림픽 유산, 천혜의 자연과 기후 자원, 군민의 문화역량을 접목하여, 평창에서만 누릴 수 있는 경험을 제공하는 문화관광이 되게 하겠습니다. 청나라 말기에 제작된 지도인 〈불출호전도(不出戶全圖)〉에도 선춘령이 두만강 북쪽 만주 지역에 표기되어 있다. 그리고 밑에 부연설명으로 아예 “경원(慶源) 동북쪽 700여 리에 선춘령이 있으니 곧 고려 시중 윤관이 비석을 세워 경계를 정한 곳이다.(慶源東北七百餘里有先春嶺卽高麗侍中尹瓘立碑定界處)”고 적혀 있다. 그리고 또 다른 고지도인 〈조선국회도(朝鮮國繪圖)〉라는 지도를 통해 공험진의 위치를 추적하였다. 지도를 살펴본 결과 공험진은 앞에서 본 〈북관유적도〉 및 《세종실록》지리지의 기록과 같이 함경북도 종성의 북쪽에 공험진과 선춘령을 표기하였다.
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